苏洵撰有《苏氏族谱》，晋已形成：家谱、宗谱、族谱，名虽各异，而实际都是一个宗族的谱书，如：宗谱、族谱、家谱、家牒、家乘、谱牒等。
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有的谱牒在世系之外，还有许多内容，越是后世修的体例越是复杂，可以包括传记、宗规家训、像赞、恩纶录、祠堂、坟茔图、祠产、艺文、先世考辨，全面反映家族的历史。
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宗族谱书有四个类型：帝王诸侯世谱，通国氏族谱，地方宗族谱，家族谱。
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宗谱的体例，以记录族人血缘关系的世系为主体，如果没有世系也就不成为谱书，，而且世系通贯於所有四种类型的谱书中，世系是谱书的基本的或主要的内容。但谱书不以世系为限，特别是全世谱书，应有宗族人物传记，宗祠坟茔，宗规族约等内容，与世系共同构成谱书体例。
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谍学史家罗香林认为中国家谱经历了四个时期：
①周代至汉代的肇始与初倡期
②魏晋至隋唐的官修主流时期
③宋明谱学地位外表降落而内容日富的趋向转变期
④清代谱牒名位已衰而修撰盛兴时期
冯尔康先生认为，民国以来，宗谱兴修仍在继续，是为第五个阶段。
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周代需要澄清和说明天子、诸侯的世系，以便保王位、诸侯、卿大夫地位的正常传袭，这也在客观上产生了对谱的需要，可以说谱牒是宗法分制与史官制度相结合的产物。
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王符《潛夫论`志氏姓》，王符说他研究氏姓是为“赞圣贤之后，班族内之祖，言氏姓之出。”讲氏姓是赞扬祖先，光耀宗族，这就使氏姓学与谱牒修纂结合起来。
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官府重视是出于政府是出于先官的需要，在“上品无寒门，下品无世族”的时代，政府以族望取人，所谓“有司选举，必稽谱籍，而考其真伪”，“官之选举，必由于簿状”。（通志439页）
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人们为出仕，适应政府录用士族的需要，往往伪造宗族历史，以求朦混应选。“刘宋后期和肖梁时期伪造簿状家谱者，通过贿赂官方和自行作伪，在簿状、谱牒中抬高门第，所谓昨日卑细，今日便成士流，于是杂役无人应承------，宋齐二代士庶不分，杂役减阙，职由於此。作伪者有的缺乏年代学和官职知识，伪作漏洞百出。”（南史第五册1462页）
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唐宋两代，中国封建社会地主阶级内部结构发生了相当大的变化。租佃制盛行，无身份的地主取代了士族庄主的地位，纂箸谱牒也随之发生了变化。郑樵则说，“自五季发来，取士不问家世，婚姻不问阀阅，故其书（指谱牒）散失，而其学不传。”
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两宋谱书的发展倒不表现在书籍之多上，而主要的是欧阳修、苏洵创造为后世所宗的撰揖谱法上。
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欧阳修，进士出身，官至参知政事，著述繁富，不必叙如此，惟其作《欧阳氏谱图》需特别道及。该书包括《谱图序》、《谱图》、传记、《谱例》，从中可窥其修谱原则与体例，搞清楚本家族的先世，及始祖及其居地，得姓的始末，发图的形式列出先祖的世系，每五世一图，第二图自五世起至九世，第三图自九世至十三世迄，以下类推，至现存者为止；先人小传：叙传主名讳、字号、仕宦、特行、匹配、葬地、封赠、享年。作谱原则是详近疏远——“宜以远近亲疏为别，凡远者疏略之，近者亲者详之。”即与本支亲近的详录详细，疏远的亦的亦不得遗漏，但事迹从略，这是怕子孙繁多，都详细了反倒会忽略近支。
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苏洵作族谱动手得早，中间看过欧阳修《欧阳氏谱图》，到至和二年（1055年）成书，名《苏氏族谱》，苏谱在对待祖先世系的表述与欧阳氏的五世一易图不同，它是作世系表，按世系作一总表，即在某人之下书其子、孙、曾孙、玄孙，一代代一一注明。又在表中人名下注出他的仕宦、配偶、死亡月日。
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欧苏二体在对世系的表现上截然不同，以图表示，不管宗族传了多少代，人丁多么兴旺，均可以方便的记录下来，但检查起来不盛便利。苏谱世系清楚，看上去一目了然，但世远人众，表就不好做了，书写起来颇不方便。欧苏虽有此重大不同。可是共同之处更多；均以确切的明了的祖先为祖先，不妄攀附，故欧阳氏考定先人为九世，苏氏仅得六世；都有先人的小传，这是世系以处外的重要资料，为谱书不可缺略的内容；都采用详亲略疏的原则，特尊本支。欧苏二谱，奠定了后世宗谱体例，这就是：世系图、表、谱例、谱序、人物传记。元人程復心讲：苏欧各创谱式，“其间辨昭目，别亲疏，无不记详且密，实可为后世修谱者法”。
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欧阳修讲他的修谱是族人继承先人的美德，做到“以忠事君，以孝事亲，以廉为吏，以学立身”。如此宗族就可以发扬光大，由欧苏的说明，可知宋人的作谱是为进行伦理教育，以实现孝道，团结族人，争取家族的发展。明人的修谱也是如此，如方孝孺所说，宗族要兴旺，“非统之祭祀，合之以谱图”，善於治家的就应当这样做。看来，谱图的功能，宋明大不同於前代，它主要作为处理族人内部的人际关系，家庭社会群体。
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乾隆间，协办大学士荘有恭为武进荘氏族谱作序，说修谱有“五善”：“本祖德也，亲同姓也，训子孙也，睦故旧也，又有其大焉者，则报国恩也”。强调修谱是为教导族人实践忠孝伦理，而其前提是实现宗亲团结，形成一体，所以说团结宗族是修谱的直接目的，基本目的。
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从功能讲，各个时代的宗族谱牒的社会很不一样：
①商周为配合宗法分封制的推行 ；
②秦汉为形成与巩固宗族而服务；
③魏晋南北朝隋唐是为政府的选举，世族的出仕与门第婚姻的实行。以是官修时代，总的来看是为政府用人政策和世族政治服务，所涉及社会上层人物多；
④宋以降，主要是的功能是对广大群众进行伦理道德教育，作为个人修养的工具，维系和强化社会群体的宗族和家庭，从而稳定封建社会秩序。
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清朝皇帝不仅编纂自身家谱，雍正帝在要求各地方宣讲的《圣论广训》中，希望各宗族“修族谱谱以联疏远”，一些地方官员大力提倡，告诫所属家族不要把修谱当作“不急之务”。许多宗族定出修谱的制度。浙江余姚曹氏宗族规定十年一小修族谱，十年一大修。徽徐氏每六十年修订一次。如果三代不修 ，则被视为子孙不孝。在这种风气下，清人普遍纂辑家谱。乾隆中江西巡抚辅德说该辖区宗族祠堂多，而“有祠必有谱”，祠堂、族谱成了双胞胎，可见族谱兴修之多。清末钟琦讲“两江、两浙、两湖诸省崇仁厚，联涣散，各村族皆有谱牒”。
武汉潘氏 潘季顺抄录
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