浅谈潘氏精神

潘姓乃名门望族，历史悠久，源远流长。

自始祖季孙公在河南荥阳开创世家至今，已有3000多年的历史。在漫长的历史长河中，潘姓族人，勤劳勇敢、忠厚诚实、艰苦创业，奋发图强，一脉相承。经过历代播迁、人口繁衍，不断发展壮大，已经成为中华民族大家庭中的一大望族。

潘姓族人在悠久的历史奋斗过程中逐渐孕育出来的思想精髓、文化精华和精神风貌，是其家族人格类型、价值观念和社会风尚的集中体现，是足以展示潘姓人的品格、凝聚思想、激励奋进的精神法宝、思想共识和行动指南。也是勤劳勇敢的潘姓人在长期的文化创造过程中积淀形成的、反映潘姓族人共同的发展理念、理想目标、文化底蕴、传统美德、精神信念、行为遵循的群体意识，更是族人共同发展的灵魂，提升文明程度的重要因素。

为树立潘姓族人的良好形象，展现整个氏族的人文内涵，提高在中华民族中的影响力，凝聚潘姓族人热爱祖国，建设家乡的决心和信心，为实现团结和谐、齐心协力、共同发展三大目标提供有力的精神支撑。现根据潘姓族人悠久的历史文脉、深厚的文化底蕴和优秀的文化传统，并遵循了根植历史，基于现实，紧跟时代，引领未来的基本原则。经过认真梳理，总结出了潘氏主题精神：厚德  仁爱  忠孝  礼让。

厚德。《逸周书》中的文王形象，即有对“文王之德”的具体展示。《逸周书·文传解》记载文王传授武王治国纲领，提出了自己从政心得：“厚德广惠，忠信爱人。”即君主必须要有厚德于内，要广施恩惠于外，做人讲究信用，要存爱人之心，这是文王为君从政的根本。叙述文王对国内的治理，是以文德仁政著称，出现的是既有美德懿行，又能励精图治的道德楷模和明君圣主形象。钟惺在《周文归》中称其为“八字心传”。此句言简意赅，是文王为君形象的写照，浓缩地显现出文王之德的根本所在。

另外，“厚德载物”是《易经》中坤卦，其《大象》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”形容品德像地一样容纳百川。以深厚的德泽育人利物，重视品德像大地一样能容养万物。土地的地势就是厚广，可以承载万物，君子取法地，要积累道德，方能承担事业。

“天道酬勤,厚德载物”，伟大的成功和辛勤的劳动是成正比的，而增厚美德以容载万物则应该成为我们潘氏崇高不变的追求。积“小善”为“厚德”泽被后代，宗亲之间共勉。

所以潘氏精神取 “厚德”二个字。德，在《道德经》里是万物发展的总规律，是中华哲学的根基。厚德是我们国家和我们潘氏传统文化的精髓。周文王，周公都是潘氏始祖，“厚德”作为潘氏精神传承文化。

[注：潘姓出自姬姓，潘姓始祖季孙，是周文王（姬昌）的孙子。季孙是毕公高（姬高）的第四个儿子,姬高是周文王的第十五个儿子。在武王伐纣时,他立下了赫赫战功，姬高历相文武成康封于毕，（今陕西西安、咸阳市以北，地跨渭河两岸），建立毕国，史称毕公高，世子袭爵，毕公高封儿子季孙于潘地，季孙的子孙就用封邑作为自己的姓氏，从此潘姓得以发展壮大。

武王去世后，成王年幼，周公（ 即周公旦,原名姬旦,周文王之四子）暂且当国摄政。商纣王的儿子武庚乘机拉拢管叔、蔡叔二人反对周公，起兵作乱，立国未稳的周朝形势可谓岌岌可危。毕公高积极支持配合周公工作。为此，他就将季孙由陕西潘地迁至洛阳以东的潘城（即潘邑，今河南荥阳市），让其驻守洛阳以防变乱。管蔡二人起兵作乱后，周公亲率大军东征，作为先头部队，季孙寸土未失，力保洛阳不丢。在三年的平叛中，季孙立下了汗马功劳。在战后的重建和改建诸侯国中，季孙公被封为荥阳侯，潘邑升为潘国。他就在此就爵称侯，建庙立宗于荥阳，子孙世袭。]

仁爱。周文王是仁爱之人，对人充满爱心。《史记·周本纪》记载，周文王在殷时称西伯，周文王笃行仁义。殷纣王时，用炮烙之刑残害忠良。西伯献洛水以西大片土地，请纣废去了炮烙之刑。

为了突出文王仁爱之心的广度，《吕氏春秋·异用》还记载了文王更葬死人骨的故事，这则传说又见于《新序·杂事五》。故事结尾通过天下之人的赞扬：“文王贤矣!泽及髓骨，又况于人乎!”展示出文于的爱心。他对枯骨尚且充满关爱加呵护，对于生人自然是倍加关爱，保护他们的生命。

潘美不但战功赫赫，忠诚厚道的大好人。而且有仁爱之心。宋人王铚在《默记》中记载，某日赵匡胤看见太监带来周世宗柴荣的两个儿子，便命左右拉去斩首。潘美动了恻隐之心，使赵匡胤放还二子，并把其中的一个赐给潘美，即潘美养子潘维正。可见潘美的仁爱之心，品格忠厚。

所以潘氏精神取“仁爱”二个字。语出《淮南子·修务训》：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟”。《史记·袁盎列传》：“仁爱士卒，士卒皆争为死”。

“仁”，就是心灵美；宽仁慈爱；亲爱；爱护、同情的感情，以人为本。“仁爱”是中国传统的美德也是潘氏传统文化写照。周文王，潘美公是潘氏始祖，“仁爱”作为潘氏精神传承文化。

忠孝。历史上的潘美，曾服务两代君主，第三代君主把去世八年美公封为郑王，这充分体现出了潘美的一个“忠”字。

周文王的“孝”在《礼记·文王世子》有记载：文王之为世子，朝于王季曰三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外。问内竖之御者曰：“今日安否?何如?”内竖曰：“安”。乃喜。及日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒暖之节；食下，问所膳。命膳宰曰：“末有原。”应曰：“诺。然后退。”他不但朝省昏定，而且中午也要对父亲加以问候。他对父亲的孝顺发自内心，而付诸具体实践，在生活细节方面体贴入微。

西晋的潘茂名，忠孝行天下，悬壶济世，治病救灾，功绩卓著，德行高尚，成国道教先驱。

西晋的潘安（潘岳），字安仁，潘安在历史上是以美貌著名的，由他而产生了成语“貌若潘安”。潘安还是个大孝子。弃官奉亲《二十四孝》故事曾在民间广为流传。故事中还附了一首赞诗：“弃官从母孝诚虔，归里牧羊兼种田。藉以承欢滋养母，复元欢乐事天年。潘岳事亲至孝、恪尽孝道，成为当时楷模。潘岳的父亲潘芘原任琅内史，潘岳到河阳任职后，母亲一直和父亲在一起生活。潘芘去世后，潘岳就将母亲接到自己的任所侍奉。母亲经常教导他做官要清廉，要知足常乐。在潘安任长安令时，一天，母亲生病了，突然产生了强烈的思乡之情，希望能回故乡安享晚年。潘安知道了母亲的心愿，马上决定辞官不做，回家专心奉养母亲。当时有人劝他：你当了官可以得到更多的俸禄，才能使你母亲生活得更好。潘安坚定地说：如果贪恋官位，就无法孝顺母亲。一个不孝顺母亲的人，又如何能做个好官呢？回到家乡后，母亲的病好了，但失去了俸禄，生活非常拮据。潘安就自己动手，耕田种菜，然后去集市上把菜卖掉，再买些母亲喜欢吃的食物。为了照顾好母亲，他还养了一群羊，每天挤羊奶给母亲喝。中国著名的孝子故事第一版的《二十四孝》就把潘安的孝行收录其中。

   “弃官奉亲”，史书所载确有其事，《晋书》云：“除长安令，征补博士，未召，以母疾辄去官，免。”当时是公元296年，潘岳已经50岁了。司马氏标榜“以孝治天下”，母亲重病他照例是要辞职侍亲的，朝廷免除了他的官职。

所以潘氏精神取 “忠孝”二个字。“忠”是“忠君爱国”，忠心、忠诚。“孝”是“孝敬长辈”、“敬重祖宗”，即是“孝道”。忠孝一体，进而形成中国古代政治学说的“以孝治天下”。历史上诸王朝“求忠臣必于孝子之门”。 周文王，潘美公、潘茂名、潘岳是潘氏先祖以忠孝做表帅，“忠孝”是一种道德规范，又是中国传统的美德、是人伦道德的基础，一切道德的根本，被奉为修身、处世、齐家、治国、平天下之宝。“忠孝”文化构成潘氏文化精神之主动脉，以一条红线贯穿全过程，传承，发扬光大。“忠孝”作为潘氏精神传承文化。

礼让。《论语·里仁》：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？” 邢昺疏：“礼节民心，让则不争。”晋葛洪《抱朴子·诘鲍》：“衣食既足，礼让以兴。”唐朝韩愈《祭马仆射文》：“束其弓矢，礼让优优。”

在中国传统文化中，礼让一直是一种倍受推崇的做人境界。周文王姬昌的父亲是王季，王季有两个哥哥，一位是泰伯，一位是仲雍，他们三个兄弟都是太王所生，太王古公亶父是周文王的爷爷。太王看到自己的孙子姬昌，小时候很聪明，天资很高，太王对他十分宠爱，

判断他一定能担起大任，所以心中很希望他将来能继承周族的大业。姬昌的大伯泰伯、二伯仲雍，知道父亲的愿望，就是立季历以传姬昌。但他们明白如果按照当时传位立长的传统，父亲这一愿望将无法实现。为了让父亲往后传位时没有障碍，所以泰伯跟仲雍两个兄弟就到江苏无锡，文身断发，表明自己不想当首领的志向，从而使季历顺利继位。他们这样做的目的就是让父亲太王能直接传位给王季，王季就能可以直接传位给姬昌了。这就是“礼让”。

泰伯跟仲雍的这种行为总结两条主要内容，第一，成全了父亲、尽了孝心；第二、对于兄弟，豁达明理的胸襟，将权力及财富礼让。为周朝八百年的盛世做出了个人的牺牲。成就了三千多年的礼让风气。谦恭礼让，和睦礼让、泰伯和仲雍的这种做法感动了世世代代的后人，前人做出了榜样，后人继续传承下去。一个“让”字，让出了风度，让出了气度。减少了纷争，和谐了社会。懂得退让，方显大气；知道包容，方显大度。礼让的行为会使人们肃然起敬，会使世界变得更加美丽。所以潘氏精神取 “礼让”二个字。“礼让”作为潘氏文化精神，需要继续发扬与传承。

（感谢潘明信对该文指导）。

                                                  2015年12月30日 写于京