对古谱解读与续修谱的看法

阅读古谱是项耗时费力的脑力活，许多人看看就没了兴趣。其原因较多：有的是手书的，往往是书家所为，没有书法造诣读不了；有的是文言所著，艰涩晦滞涵富意丰，没有古文功底读不了；有的是繁体字，与简体相差太大，没有古文字功底也读不了；有的用语避讳，讲究尊崇，不了解当时的现实也读不了；有的带有许多专业术语，不明就里也读不了，不一而足。

一部好的老谱能准确到家族的每一个人，参照老谱再修新谱，我们会有许多收获。老谱怎么修的？有哪些设置？栏目间如何相互印证？

下面以《毗陵棠林潘氏宗谱》（维则堂）、《潘氏续修族谱》（湖南新化、紫岩堂）、《苕东湖滨义皋陈溇氏宗谱》为例做一简单分析。

我挑这三本家谱是有用意的，三本都是民国时期的，第一本是铅印本，第二本是木活字本，第三本是抄本。其中抄本只有52页，而其余的都在1000页左右，不用看谱去对比你就能明白许多信息，比如家族大小、门厅悬殊、经济差距、繁衍代系等等，特别是修谱的体例存在极大的差异。

一部家谱留给后人的最基本信息就是修谱的最低要求，抄本大多遵循这一原则。到了民国之所以还用手抄，是家族太小或经济实力不够，换而言之家族名望少，多为贫民。人不能忘其本，又不能总靠口口相传吧。汉族为什么没有英雄史诗？汉族有历史记载，英雄史诗只能对应史书的某一人物传记。因为英雄史诗都是口口相传的，有英雄史诗的民族在历史上都是落后民族的代名词。任何贫贱之家都会请人代笔花上几天时间搞一本简谱，总算对后人有个交代。这种做法远比我们今天不愿修家谱的要强很多，因为两者之间是质的区别。简谱只能包涵最基本的信息，交代了历史来源、理清了现有关系，比如：谱序、谱系等。

用木活字版和铅字版印刷的家谱往往信息量大、体例完备、前后便于印证，更重要的是流传于世的较多，与抄本相比不仅是发行量的区别，还有信息记载量的区别。民国之前的古谱大多是抄本，一旦失传就会信息全无，收购抄本因而很难得。

古谱精品很多，大的统宗谱最难读。

首先要了解谱的大致内容。一般分几个部分：序、源流考、家训、家规、宗祠、像赞、诰敕、墓志铭、传记、世系、世表、墓茔、迁居录、跋文等。

序，分为原序、续谱序（含统宗序、分支序等）。原序的主要目的是介绍家族分支的由来、始祖与迁徙，包含着最重要的信息，读谱首要读序，特别是原序，因为续谱序一般不再重复相关信息。续谱序交代续谱的原因、家族分布的范围、外迁人口、修谱的时间、主持人等相关信息，便于寻根与对接等等。谱序在无形中起着敬祖的引导作用。

源流考也是许多人阅读时很容易忽略的地方，以为大同小异，其实不然。源流考的世系相传有着区别，表明不同的支系发展的清晰脉络。眼下许多地方开始兴建宗祠，为表明家族源远流长，从始祖一直续到今世，如果你仔细考证发现错漏较多，都是套用不同谱系的源流考所致。我们曾经看过安徽无为花县堂的源流石刻，其中就有明显错误，真正能打通源流的潘姓家族在全国范围内都很少，更多地是牵强附会。

像赞其实是很有意思的。哪些人才会有像赞？始祖、显贵名望、始迁祖、分支祖都有像赞。这里是家族炫耀的资本，是名门望族的象征，但还不是家族的最高荣耀。分疆裂土，封王拜侯，皇命诰敕才是家族的最高荣耀。朱氏以洪武为尊，郭氏以子仪为荣都是这个道理。我们潘姓以潘安、潘美为家族荣耀，历代名人辈出，朱紫盈门，簪礼簇拥，可谓胜极。

墓志铭、传记又与像赞相辅相成，互为映照，还原着先人的丰功伟绩。许多人不太喜欢看墓志铭，关键是看不懂。墓志铭有墓主人的生平、墓葬的建制、墓穴的堪舆（时令、阴阳等）信息，不懂易经术语，如读天数。实在想读最好求教懂行之人。

家谱最主要的构成是谱系，一般的单一家族谱系比较好懂，统宗谱就比较难读。统宗谱顾名思义就是将同一堂口的各大分支集中起来绘制宗谱，先修统宗世系，再修大分世系，后修二分、三分世系。例如：统宗修一世到十二世，大分世系修十二世至二十世，二分、三分依次类推，各谱系均可对接，形成一张完整的世系表。

世系表怎么看？有讲究。小时候记得一副对联：自上而下读《左传》书向右翻，坐北朝南吃西瓜皮往东甩。其实世系表蕴含中国人以右为尊的传统，体现了长幼有序的人伦。嫡长子居于右侧依代次向下逐代记载，每页如此，每支如此，每户如此；次子、庶出向左侧分布。同一代人居于同一条横线上，即使采用辈字不同（不同分支间）也不影响长幼排布规律。

在看世系表的时候，我们常常看到人名下面有许多注解，如嗣入、嗣出、释出（从释）、兼、兼入、兼出，也有家谱反着用的。这与中国人“不孝有三、无后为大”的理念密切相关。嗣入、嗣出是家里儿子多过继给没有儿子的兄弟家支撑门户的；释出（从释）指出家为僧的；兼、兼入、兼出是指几房只有一子的，需要他多生儿子隔代继承香火的。

与世系相照应的是世表，世表中的人物都可以在世系中找到。世表按照代数逐一录入世系中每一个去世的人。世表呈现的内容主要是个人信息，有点类似于QQ空间的个人资料，是现代户籍管理的始祖，记载个人的父亲、事迹、婚配、子女、生卒年限、墓地方位等。

跋文主要记载修谱主持人、参与人、捐款人等功绩和善举。大的修谱活动一般不超过一百年，他们是距离现代人最近的家族文化的传播者，更是家族文化传承的推动者。今天我们需要更多的人加入其中无怨无悔。

知古通今，古为今用。今天我们怎样去修谱？还一如古人吗？

当前全国没有一套新式家谱修建的规范性文本，更多的是沿袭传统。前人修谱有许多合理的地方可以借鉴，但从今天的文字处理、文本格式、信息交流的手段来看其中弊端也显而易见，不是非古人之过，因为我们站的时代角度不一样。

   传统文本阅读模式将逐渐被电子化阅读模式所取代，许多年老的宗亲几十年的研究心血将来有可能几天就能完成，这就是速度与效能。新修建家谱必须要切合时代变化，利用新式传媒方式将家谱的构成要件图片化、表格化、网络化、可操作化、可参与化等。

不是我们的思维超前，而是用不了多年就能实现。

从此我们的后人寻根再也不会像我们一样，东奔西跑、忙里偷闲去搞点研究。只要手指轻轻一点，季孙公就一直延续到我们自己。